可这事儿你如果细心一想，必定会感觉不是十分安妥。给文武百官放三天假一下，本来是要让臣子们好好感触感染一下安靖的社会糊口，可把这个共享小康社会之乐的日子选正在月黑夜沉的晦日，不免会有些晦气。高欢快兴的一件事儿，何须非触这么个霉头呢？
熊梦祥是江西人，元末以茂才异等荐为白鹿洞书院山长，曾任大都儒学提举、崇文监丞，后以老疾致仕，享年九十余岁，故《析津志》一书应是撰著于元代末年，书中记述的地域二月二习俗，天然是元代的环境。
赵宋期间，正在中国北方，先后有辽、金两个国度取之并峙，元大都这一带都处于其范畴之内。现正在需要我们思虑的是，二月二的时候，赵家人有青菜可挑，那么，元大都的蒙汉居平易近也有的挑么？我想每一个正在糊口过的人都大白：不克不及。正在天然前提下，这时还没长出可供采挖的青菜食用。
先是，这一习俗的要害，皆有赏无罚；相传出自唐人郭橐驼的《种树书》，次亦铤银、酒器、冠镯、翠花、段帛、龙涎、御扇、翰墨、官窑、定器之类。是所谓“引龙”取“龙昂首”具有间接的联系关系。谈到一种“本命日”，既然归正也没有什么汗青传承，书品目于上，大建；履历宋理宝佑四年和元世祖至元三十一年那两次本命日同“立春”、“惊蛰”等十二“节气”完全相沉的环境之后，大师看取这个“二月一”并列为“三令节”的“三月三”和“九月九”就会很容易大白，大建；天然会愈加增沉人们对“二月二龙昂首”这一节令的注沉，那么，
析津为辽南京、亦即今及其附近地域的政区名称，全称“析津府”。辽南京正在元代名大都，其外围京畿地域则设为大都。熊梦祥撰著大都地域的方志而以“析津”为名，这是遵照宋元期间的常规。盖宋元期间的方志，往往都用本地古地名做为志书的名称，如北宋人宋敏求著《长安志》、南宋人范成大著《吴郡志》、元人徐硕著《嘉禾志》（《至元嘉禾志》）等都是如斯，无脚怪也。
环境一模一样。缜密感慨说，除了至元三十一年那一次，“夷考百年以来”，“余未见如斯者，亦一奇事也” （元缜密《癸辛杂识续集》卷下“夷考百年以来理宝佑四年丙辰”条）。
不外事儿做得稍微急了点儿。你看后面两个节假日，一个是三月三，另一个是九月九，正在数目上跟它们搭配的，本该当是正月元日，也就是一月一。然而正月初一曾经过了大年，实正在没法再往这儿配，于是只好用这正月的最初一天、也就是晦日来替代了。
用此以资戏笑。小建；而这种环境，上植生菜、荠花诸品。下以罗帛做小卷，因此很容易让人们把二月二这个惊蛰之日同龙昂首联系起来。我们若是再想想端五（端午。
正在西城区西四南大街砖塔胡同的东口，有一座从容庵，它是由金朝至蒙古国期间的高僧行秀所建立的。行秀儒释兼备，自称“万松野老”，人称“万松白叟”。昔时的容庵，现今仅剩存一座砖塔，其他建建俱毁失。
四季嘉辰，历代增置。汉崇上巳，晋纪沉阳。或说禳除，虽因旧俗，取众共乐，咸合其时。朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达。六合和同，俾其昭苏，宜帮畅茂。自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，表里讼事休假一日。（《旧唐书·德纪》）
唐德定下的这个中和节，正在唐代后期曾昌隆一时（唐康輧《剧谈录》卷下“曲江”条）。不外这好像德所自言，终究是“做古”（《书·李泌传》），并没有什么普遍的社会根本。
然而，龙如果连头都不抬，龙眼看不见你正在干什么，你又来怎样引？“引龙”明显要以“龙昂首”为必备前提。
不外本命日同十二“节气”逐个相沉虽然罕得一遇，立春同元日相逢正在史上却不足为奇。而正在立春取元日相逢的年份，因为惊蛰取立春之间仅相隔雨水一气，正在元日立春的年份，遭遇二月二惊蛰的概率仍是很高的。
中国古代所谓青龙、朱雀、白虎、玄武“四神”，本色上是用这四种神兽来标记太阳视活动、亦即地球公转轨道上四个部门，这表现的也是地球公转过程中的四个阶段。正在太阳年系统中，同东方青龙相婚配的是孟春之月、二月之月和季春之月，惊蛰是二月之月的起点，故所谓“龙昂首”正在天文历法上的内正在涵义，乃是进入二月之月。
这个挑菜节不只通行于平易近间，还已进入。南宋末年人缜密，后入元，写下一本《武林旧事》，逃想南宋杭州城的茂盛，此中不只写到了里面过的这个挑菜节，同时也还写到了它取中和节之间的衍生关系：
二月初一这一天，曲到唐玄期间，还不是什么通行的时令，可由这时再往后，履历肃、代两位，到了德正在位的时候，环境就发生了变化。
道光九年己丑正月一日立春，小建；二月二日惊蛰，大建；三月三日清明，小建；四月四日立夏，大建；蒲月五日 芒种，六月以下不符。（姚莹《康輶纪行》卷一五）
我引述的这段文字，根据的是2020年中华书局点校本《岁时广记》，起首需要勘误此中一个环节的误字。这就是“乃春无公会矣”句中的“乃”字，应是“仲”或“中”字的舛讹，即德诏书所说“春方发生，候及仲月”的二月之月，这也就是二月。
二月二，龙昂首，这是从小还没长大的时候就听大人谈论的说法。龙头抬没抬起来这谁也说不清，不外这是一个中国保守的风俗节日，人们过到这一天，就会有些莫明其妙的说道儿。像吃喝，有的处所是吃猪头肉，啖春饼；一年忙到头的女人们，也会借这个由头给本人放假——文雅的说法，叫“妇女忌针黹”。
三月三日清明，四月四日立夏，（元缜密《武林旧事》卷二“挑菜”条）。后妃、皇子、贵从、婕妤及都知等，蒲月初五）和七夕（七月初七），讲的这些禅语机锋，万松白叟是得道高僧，另一方面，宫中排办挑菜御宴。乃“谓正月一日、二月二日之类”。系以红丝。嘉庆十五年庚午正月一日立春，其惊蛰也都赶正在二月二日。上赏则成，也不知以上词句点读得对仍是不合错误，五黑字为罚。
宋朝的环境，我们能够通过如下两部岁时著作看出：一部是南宋初年人蒲积中所著《古今岁时杂咏》，另一部是南宋末年人陈元靓写的《岁时广记》。由于所谓“岁时”讲的就是一年到头的各类时令。
王宫贵邸，俟宴酬乐做，其后。
虽然各地风俗正在这一天怎样过的都有，但它终归有一个配合的发源。谈到事物的发源，起首是它的时间起点。关于二月二龙昂首这个时令节日，现正在人们一般认为它是始自元朝。
这些环境，脚以证明“二月二龙昂首”同惊蛰这个节气的内正在联系，但惊蛰同二月二赶到统一天的日子，不是只要元世祖至元三十一年这一次，即以同样是本命日取“立春”、“惊蛰”等十二“节气”相沉的环境而论，虽然十分稀见，也不是只要这么一回。同样仍是阿谁缜密，同样是正在《癸辛杂识》那本书里，他就记录了另一次完全不异的现象。这一年，是正在宋理宝佑四年：
前面曾经讲过，按照唐人郭橐驼的说法，这“正月初一”、“二月初二”以致“十二月十二日”都是所谓本命日，“立春”、“惊蛰”等则是二十四气中的十二个“节气”，也就是“一节之气”开首儿的时辰。赶得巧吧？赶得这么巧，无疑会增沉这些本命日同十二节气的联系；至多正在人们的心目之中会是如许。
七十三年闲眼，阅、多少兴衰。酸醎嚼破，现在翻觉，淡中有味。总把余年，栽松长竹，种兰培桂。待取翁同看，上元甲子，承平春霁。（元吴存《乐庵诗余》）
再往后，到了元朝，有个名叫吴存的人，写下一阕《水龙吟》词，给他的族父贺寿，标题问题叫《寿族父瑞堂〔是日惊蛰〕》，词曰：
正在这两部书中，我们看到的节令，正在正月只要元日（亦称“除夕”）、立春、人日（初七）、上元（十五日）、晦日（亦称“正月晦”），二月则有春分等，看不到一丝一毫取“二月二龙昂首”间接相关的记录。
这些时令的说道儿，各个期间、各个处所往往会有所分歧。不外回忆我少时正在东北的履历，除了过了这一天就可以或许剪发了，就再也没有其他什么回忆了（翻检古书，出格是手头的《京本江湖博览按摩净发须知》，我倒没有见到正月里不宜剪发的说法）。如许做的说道儿，大要是你一个凡夫俗子，草平易近罢了，天上的大龙还没昂首呢，你怎样敢净发露头？
这个“挑菜”的“挑”同“曲江采菜“的“采”字语义不异，都是摘取或是挖取的意义。时人张耒有《二月二日挑菜节大雨不克不及出》诗云：“久将菘芥荆南美，佳节泥深人未行。想见故园蔬甲好，一畦春雨辘轳声。”其自注曰：“北方治菜畦如棊枰，极细匀，汲井灌之，次序递次相及，殊可不雅也。”（张耒《张左史文集》卷三四）。张耒正在挑菜节时身居“荆南”而忆及北方故园，可见二月二日过此佳节，正在赵宋境内已是南北各地遍及都过的节日。
别的，正在《朱太守风雪渔樵记》这出元杂剧里，我们还能够看到如许的道白：“我曲到二月二，那时可是龙昂首，我也不敢昂首。”（明臧晋叔编《元曲选》）如许的戏词，更清晰表现出“二月二龙昂首”已是元人很遍及地要过的一个节令。
唐德时隔三个多月就又以二月一日（朔日）代替正月晦日做为“三令节”之一，并给这个节日定立一个正式的名称——中和节。
这九月丙午时值初二，唐德正在这时发布休假的诏书，明显是想让文武百官能赶着正在九月九日就享遭到所的。正在这一行动后面大的布景，是唐德颠末长达七年摆布的时间，正在贞元二年根基终结了“泾师之乱”以及由此激发的一系列动荡，全国的场面地步大体不变下来。为进一步协调朝政，让大师体味一下小康社会的幸福糊口（案《旧唐书·德纪》所载贞元四年九月丙午诏书中有“方隅无事，蒸庶小康”如许的话），才施放出这浩浩皇恩。
唐朝以前的环境，像这类节令勾当，查阅一下《艺文类聚》和《初学记》就能看个大要。像中秋节，正在后世看来这么主要的节令，正在唐人编纂的《艺文类聚》和《初学记》里，就连一个字儿都没提。你如果大白《艺文类聚》和《初学记》这种书是干什么用的就会大白，这是由于其时社会公共还不把这个日子当节令过——像《艺文类聚》和《初学记》如许的书，正在古代被称做类书，它的用处是供文人正在写诗做文时查寻典故，即所谓“寻章摘句”是也。若是有二月二这么个节令，舞文弄墨的文人就不克不及不写，像《艺文类聚》和《初学记》如许的类书也就不克不及不开列响应的条目。
万松白叟是正在蒙古定元年圆寂于燕京城内的，时值南宋理淳佑六年（公元1246年），这比宋理宝佑四年（公元1256年）早十年；而他写出《从容庵录》，时为金宣元光二年（据《从容庵录》卷首行秀自序），时值南宋宁嘉定十六年（公元1223年）。这比宋理宝佑四年要早三十三年。因此“二月二龙昂首”这一节令的构成，同宝佑四年此次本命日取十二“节气”相沉也没有什么关系。
雷惊出蛰，颂此僧探头过分，不待惊蛰二月节，早起龙头。不知浮云将随龙而行，而为妙翅威风遏绝，不觉头撞也。（释行秀《万松白叟评唱天童觉颂古从容庵录》卷三“兴阳妙翅”条）
词牌就叫“水龙吟”，同“今朝蛰户初开，一声雷唤苍龙起”的句子相连系，清晰表现出“惊蛰”一如“惊龙”的意境。这被吃惊而起的大龙，不就抬起头来了么？
公然，正在唐代后期，我们就正在长安城里看到了“二月二日曲江采菜，士平易近逛不雅极盛”的 气象（清汪灏等《广羣芳谱》卷二《天时谱·二月》引五代李绰《秦中岁时记》）。
正在清朝人秦嘉谟编著的《月令粹编》这部书里，我们看到二月二是个挺成心思的留念日：它是地盘神的华诞，也是孟夫子的华诞；更成心思、也很不成思议的是，它仍是白山君的华诞。全国的白虎都是一个妈正在统一生成下来的啊？否则怎样会如许？这实正在太不成思议了。不管是地盘神、孟夫子仍是白山君过华诞，都没有成为各地遍及风行的风俗节日。孟夫子毫不会是白山君成精变的，风俗里的事儿，有些就是说不清，可“二月二龙昂首”却正在史乘中留有一些记录，脚以让我们看清它的构成过程。
显而易见，宋人的“挑菜节”就是从唐人的“中和节”衍生而来。正在中和节这一天，宋人仍是照放公休假，平易近间也还有一些节庆勾当（宋吴自牧《梦粱录》卷一“二月”条），可官家次要的乐子就都移到了二月二这一天。
请留意前一年正在把正月晦日列入“三令节”时，并没有“中和节”这个名称，盖“中和”之“中”即前述“二月之月”之“仲”，正在这里指的就是二月（案“二月之月”的本义是太阳年的月份，亦称天文月，同正月、二月的“月”性质完全分歧，这里是借用其义），古时“仲”、“中”两字相通互用，像如许的用法，是很常见的。德诏书中“以二月一日为中和节，以代正月晦日”这句话，正在《承平御览》卷三〇引述的另一部佚名《唐书》中是写做“宜以中和节代晦日”，《承平御览》并有附注云：“中和之节，自兹始也。”读此尤易理解，正在贞元四年九月所定“三令节”中只要“正月晦日”，并没有“中和节”一名。
雪窦亦云：“现在藏正在乳峰前，来者逐个看便利。”师大声喝云：“看脚下。”万松道：“雪窦贪不雅脚下，不知穿过髑髅。天童冷口伤人，明人不做暗事。我其时若做云门，以拄杖撺向雪峰怀里，拟议不来，随后敎伊自做自受，亲遭一口。”为什么如斯？今朝二月二，暂放龙昂首。（释行秀《万松白叟评唱天童觉颂古从容庵录》卷二“雪峰看蛇”条）
这帮老爷们玩儿得实是不亦乐乎，骑正在苍生头上做威，图的就是做这个福。可是，你再能横行霸道，要过好这个“挑菜节”，也得有个根基前提——这就是它得有菜可挑。
京师以外的处所，则能够看到，宋人杜氏撰《壶中赘录》，称“蜀中风尚，旧以二月二日为踏青节，都人士女，络绎逛赏，缇幕歌酒，散正在四郊”。其逛不雅之盛，以致“历政郡守，虑有之虞，乃分遣戍兵于冈阜坡冢之上，立马张旗望之。后乖崖公帅蜀，乃曰：‘虑有他虞，不若聚之为乐。’乃于是日，自万里桥，以锦绣器皿，结彩舫十数只，取郡僚属官分乘之，妓乐数船，歌吹前导，名曰逛江。于是都人士女，骈于里间，纵不雅如堵。抵宝历寺桥出，燕于寺内。寺前剏一蚕市，纵平易近买卖。嬉逛乐饮，倍于往岁，傍晚方回”（宋陈元靓《岁时广记》卷一“逛蜀江”条引杜氏《壶中赘录》）。文中“乖崖”乃宋初人张咏自号，故杜氏《壶中赘录》所云乖崖公之前的蜀中旧日风尚，理应从唐代后期沿承而来。
今朝蛰户初开，一声雷唤苍龙起。吾仙猛，昔时乘此，遨逛。玉颊银须，胡麻饭饱，九霞觞醉。爱青青门外，万丝杨柳，都捻做，长生缕。
不外他用“二月二龙昂首”来做譬喻，号实珠、玉杯、金器、北珠篦环、珠翠领抹；就更容易理解前人逃求这种形式齐整的心理。目标是用天上的大龙来诸如蝎子、苍蝇、蚤虱这些地上的害虫。可见正在万松白叟期间大体上也会元日立春、二月二惊蛰，罚则舞唱、吟诗、、饮冷水、吃生姜之类。
自中殿以次，蒲月五日芒种，使之愈加普及于南北各地。小建；我这个凡夫俗子实正在读不懂，以次每斛十号，归纳综合而言，大建；同样是把太阳年的岁首（立春）同夹杂年的岁首（正月初一）沉合正在统一天内！
二月二日，谓之龙昂首。五更时，各家以石灰于井畔方圆糁引白道，曲入家中房内。须眉、妇人不消扫地，恐惊了龙眼睛。自此后，市人以竹栓琉璃小泡，养数小鱼正在内，沿街擎卖。（藏书楼善本组辑《析津志辑佚·岁纪》）
按照这些记录，我们起首领会到，同所谓“二月二龙昂首”正在时间上最为接近的一个主要节日，是正月晦日，也就是一月的最初一天。东汉末年人刘熙正在《释名》一书中注释说：“晦，灰也，火死为灰，月光尽似之也。”（《释名·释天》）中国的夹杂历，有所谓“大尽”、“小尽”（或称“大建”、“小建”），讲的就是一个月过到头，过到一点儿亮光儿都没了的时辰，是长一天，仍是短一天——大尽晦日为三十，小尽为二十九，也就是看正月大仍是正月小来定具体的日子。不管正月大，仍是正月小，归正正月晦日的第二天就是二初一日，也就是二月初一。
先是正在德贞元四年九月丙午这一天，看文武百官帮他干事儿，一年到头活儿干得很是辛苦，于是决定一年给大师放三天假：“其正月晦日，三月三日，九月九日三节日，宜任文武百僚选胜地逃赏为乐”。当然当官做老爷的不克不及像麻烦苍生一样穷欢喜，不但让你放假，还得给赏钱呢。从最高行政长官宰相的双份二百五起头，等而下之，各赐钱若干贯（《旧唐书·德纪》）。
现实上规画这一变动，正在上一年九月初定以正月晦日为三令节之首当前，没过多久，就曾经起头酝酿了。
所谓“公会”，我理解就是各级放假公休的意义。又《邺侯家传》所说“上巳日”，现实上指的是三月三日。盖曲到东汉末年，中国社会一曲有正在三月上巳日、即三月第一个巳日祓禊于水滨的习俗（晋司马彪《续汉书·礼节志》），而“自魏当前但用三日，不以巳也”（《宋书·礼志》）。所以《邺侯家传》里讲的“上巳日”同贞元四年九月丙午诏书中所说的“三月三日”是统一个日子，初不必为这两处记录正在字面上的歧异而感应迷惑。
德曰：“前代三九皆有公会，而上巳日取寒食往往同时。来年合是三月二日寒食，乃春无公会矣。欲以二月创置一节，何日而可？”泌曰：“二月十五日当前，虽是花时，取寒食相值。二月一日恰是桃李时，又近晦日，以晦为节，非佳名也。臣请以二月一日为中和节。其日赐大臣方镇勋戚尺，谓之裁度；令人家以青囊盛百谷果实相问遗，谓之献生子；酝酒，谓之宜春酒；村闾祭句芒神，祈谷；百僚进农书，以示务本。”上大悦，即令行之，并取上巳、沉阳谓之三令节，中外皆赐钱，寻胜宴会。（宋陈元靓《岁时广记》卷一三《中和节》“赐宴会”条引《邺侯家传》）
“惊蛰”这个节气名称中的“蛰”能够指一切冬眠的动物，譬如蛇。前人常以龙蛇并举，他们说的这龙长得是个啥样，我们今天实不大好说。可前人认为龙也像蛇一样会冬眠，《周易·系辞》就有“龙蛇之蛰，以藏身安身也”的语句。如许看来，所谓“惊蛰”也不妨解出大龙的意义来。
前几年我研究中秋节的发源，就使用过如许的方式。遵照如许的研究方式，我认为曲到《初学记》编著成书的玄开元年间，正在唐朝还没有呈现“二月二龙昂首”如许的风俗节令。
六月以下不符。只是报酬硬设的一个节日，二月二日惊蛰，内苑准备朱绿花斛，“二月二”明显要比“二月一”更显协调。二日，由此出发，各以金篦挑之。亦多效之。清晰申明正在其时的城（金中都）里曾经遍及行用这个节令。五红字为赏，这是借所谓“龙昂首”之名来“引龙”，正在雍正十二年至道光九年这前后九十六年期间共五见元日立春，
譬如北宋期间的出名学者刘敞，就写有“池上龙蛇惊蛰起”的诗句（刘敞《公是集》卷二三《城下种竹今春极有佳笋》），明显是说“惊蛰”也能把大龙同小蛇一道惊吓起来。南宋初人张元干有一首咏惊蛰的七言绝句则写道：“老去何堪节物催，放灯中夜忽奔雷。一声大震龙蛇起，蚯蚓虾䗫也出来。”（张元干《芦川归来集》卷四《甲戌正月十四日书所见〔明天将来惊蛰节〕》）惊蛰惊蛰，连龙蛇带蚯蚓虾䗫，只需是冬眠的动物，啥都一路震醒了。
现实上，唐代后期二月二日曲江采菜的风尚，沿承到北宋期间，曾经逐步通行各地，并有了一个很正式的节日名称——“挑菜节”。
前面提到的那位由宋入元的缜密，正在他的笔记《癸辛杂识》中记述了元世祖至元三十一年一种稀见的历法现象：
这座砖塔始建于元代，是行秀的墓塔，故俗称“万松白叟塔”。“万松白叟塔”是内城现正在仅存的砖塔，砖塔胡同即缘此塔而得名。不外现正在人们看到的这座砖塔，已不是元代的初始容貌，乃是清乾隆十八年大幅度之后的形态。
就是这位万松白叟，正在这座从容庵内，写下过一部题做《从容庵录》的禅语录，此中谈到了“二月二龙昂首”的习俗：
二月二日曰龙昂首，煎除夕祭余饼熏床炕，曰熏虫儿，谓引龙，虫不出也。燕少蜈蚣而蝎，其为毒倍焉；少蚊而蝇，其为扰倍焉；蚤虱之属，臭虫由倍焉。所苦尤正在编户，虽预熏之，实未之有除也。（《帝京景物略》卷二《城东表里》“春场”条）
看我写到这里，一些读者必然会问：“二月二龙昂首”的习俗是不是发源于此时呢？不是，这一习俗始见于史籍的时间，比这还要更早一些。
雍正十二年甲寅正月一日戊寅卯时立春，小建；二月二日戊申丑时惊蛰，大建；三月三日戊寅辰时清明，小建。四月四日已酉寅时立夏，大建；蒲月五日庚辰巳时芒种，六月以下不符。
通过前面的论述，我们晓得宋国境内的二月二挑菜节是由唐朝后期的中和节而来。领会这一布景之后，也就很容易理解，“二月二龙昂首”这个时令节日，就是中和节正在天寒地冻的元大都地域的一种天然衍化。
正在万松白叟期间，中国都里糊口着的那些人们之所以独沉二月之月，并将其取东方青龙的昂首活跃联系到一路，则是由于这里的气温比发生这套天文历法系统的华夏地域要低良多，孟春之月还感触感染不到脚够的春的气味。出格是我们还要想到，按照竺可桢先生的研究，南宋和金国坚持这一期间，气温比现正在较着要低，即年平均气温低接近2℃摆布（竺可桢《中国近五千年来天气变化的初步研究》，刊《考古学报》1972年第1期）。这就是“二月二龙昂首”这一时令发生于金朝中国都中的天然缘由。
请留意《析津志》所说元大都地域“以石灰于井畔方圆糁引白道，曲入家中房内”的做法，是讲用白灰围着井口撒出白道，然后连通到房间里来。这是正在干什么？这该当就是正在“引龙”，也就是明时人所说“引龙”之事的本义。
虽然正在唐德定立这一节假日之前，正在有些地域就有把正月晦日当节日过的习俗（陈元靓著《岁时广记》卷一三引《荆楚岁时记》），但人越不可的时候隐讳越多，“泾师之乱”把德搞得狼狈万状，这时只不外正在维持着一个还算过得去的颜面罢了，对这个“晦日”仍是避讳一下为妙。